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Nikola Zrinski - Kroatischer Nationalheld

Er berichtete dies König Maximilian, der mit seinem Heer in Gjör wartete. Mit einem letzten Angriff drangen die Türken in die Altstadt ein, und es entbrannte ein erbitterter Nahkampf in den Straßen. Die Altstadt fiel allmählich in die Hände der Türken, und die christlichen Soldaten zogen sich in das gut befestigte Stadtinnere zurück. Zrinski sandte Boten ins Lager des Königs und teilte ihm mit, es sei nun an der Zeit, die Türken anzugreifen, die ein großes Heer und viele Heerführer verloren hatten, durch ihre Niederlagen demoralisiert und sich verraten und gedemütigt fühlten. König Maximilian und seine Militärberater zögerten jedoch, und diese Unentschlossenheit überraschte selbst Süleyman. Daher beschloss er, Siget einzunehmen, bevor das christliche Heer zur Hilfe eintreffen konnte.

Am 20. August änderten die Türken ihre Taktik: Sie griffen die Stadt von allen vier Seiten an, bombardierten sie und zerstörten die Stadtmauern und Häuser der Altstadt. Doch auch dies konnte Zrinski nicht besiegen: Fast tausend Janitscharen fielen, darunter zahlreiche Kommandeure, und der Heeresführer Ali-aga, der den Angriff angeführt hatte, geriet in Gefangenschaft. Um die Moral zu stärken, ritt Süleyman am 29. August, dem Jahrestag der Eroberung Belgrads 1521 und des Sieges bei Mohács 1526, zu seinen Soldaten. Der Befehlshaber der türkischen Artillerie, Ali Portuk, errichtete mithilfe von Streitwagen und anderem Material eine Hilfsbrücke, über die das Heer die Mauern der Altstadt erreichen konnte, doch auch er fiel im ersten Ansturm.

Sultan Süleyman und seine Berater sind von Verzweiflung erfüllt, denn die Spannungen und der Unmut in den osmanischen Reihen, insbesondere im Oberkommando, nehmen aufgrund der gescheiterten Angriffe zu. Trotz der vielen Toten ist der so ersehnte Sieg nicht in Sicht. Dann bricht auch noch die Ruhr unter der türkischen Armee aus. Der Brief des Sultans, der per Pfeil in die Stadt geworfen wurde und in dem er Zrinski zur Kapitulation aufforderte, woraufhin dieser zum Herrscher Kroatiens ernannt werden sollte, blieb unbeantwortet. Auch Briefe in Kroatisch, Ungarisch und Deutsch wurden per Pfeil in die Stadt geworfen, in denen die Soldaten aufgefordert wurden, den aussichtslosen Kampf aufzugeben.

Suleiman entsandte auch eine Gesandtschaft zu Zrinski, um ihn zur Übergabe der Stadt und zur Belohnung für seine Dienste zu bewegen, doch auch dies blieb erfolglos. Schließlich griffen sie zu Täuschung: Sie spielten auf einem Jagdhorn die Melodie, mit der Nikolas Sohn Juraj die Jäger zur Jagd zusammenrief, und verkündeten, sie hätten seinen Sohn verhaftet, der getötet würde, falls sein Vater Nikola die Stadt nicht an die Türken übergäbe. Doch selbst dies konnte Zrinskis Entschlossenheit nicht brechen, die Stadt bis zu seinem Tod zu verteidigen.

In der Nacht vom 4. auf den 5. September brachten die Türken trockenes Holz, Stroh, Unkraut, Bretter und reichlich Schießpulver unter die Mauern der Altstadt und in die Gräben und zündeten alles am 5. September an. Die Explosion riss die Mauer weg, das Feuer breitete sich in der Stadt aus, und der Wind trug die Flammen zu zahlreichen Holzbauten. Sie drangen in die Stadt ein, doch Zrinski und seine Soldaten wehrten alle Angriffe erfolgreich ab. Mit jedem Gefecht starben jedoch die Verteidiger, und ihre Zahl nahm stetig ab.

Am Samstag, dem 7. September, fielen frühmorgens brennende Pfeile und Kugeln von den Dächern der Häuser, darunter auch jenen, in denen Zrinski wohnte. Angesichts dieser Umstände, als die türkische Armee vor den Toren der Zitadelle stand, die mit Sicherheit in Flammen aufgehen würde , bereitete sich Nikola Šubić Zrinski auf seine letzte Schlacht vor und hinterließ seinem Gegner eine Botschaft und ein Zeugnis über sich und seine Soldaten.

Er befahl seinem Kämmerer Franjo Črnk, ihm einen Seidenmantel, einen nicht zu weiten Überrock und andere saubere Kleidung zu bringen, und sagte dann: „Nun brauche ich keine schwere Kleidung mehr, sondern leichtere, in der ich mich ungehindert und mit einiger Geschicklichkeit verteidigen kann.“ Außerdem befahl er, ihm einen schwarzen Samthut zu bringen, verziert mit Gold , Diamanten und Reiherfedern. Er verlangte auch hundert ungarische Dukaten, die er in das Futter seiner Tunika steckte, als Belohnung für denjenigen, der ihn tötete oder seine Leiche fand. Von den Waffen, die er mitbrachte, führte er nur einen Säbel mit sich. Von den vier angebotenen Säbeln wählte er den alten Säbel seines Vaters, mit dem dieser militärischen Ruhm erlangt hatte.

So feierlich gekleidet, ohne Rüstung und Helm, stieg Zrinski zu den verbliebenen Soldaten im Hof der Zitadelle hinab und hielt seine letzte Rede. Darin sagte er ihnen: „Gott hat uns mit Feuer bestraft, mit dem unsere Feinde uns überwältigen und besiegen.“ Er rief sie auf, diese Strafe „geduldig und dankbar“ zu ertragen, „denn er wollte uns damit nicht nur für unsere Sünden bestrafen, sondern auch für die schändlichen Taten dieser Provinz“, womit er offensichtlich auf Ungarn und dessen mangelnde Verteidigungsbereitschaft anspielte. Er dankte seinen Kämpfern dafür, dass keiner von ihnen Verrat begangen hatte, und rief sie zur letzten Schlacht.

„Auf, ihr tapferen Soldaten, lasst uns hinausziehen zur äußeren Festung, um unserem Feind Auge in Auge entgegenzutreten, damit jeder von uns nach Tod und Verderben einen Ruf ewigen Ruhms erlangt. Wer umkommt, wird bei Gott leben, und wer lebt, wird in Ewigkeit mit größtem Lob verherrlicht werden. Deshalb will ich der Erste sein und vor euch hinausgehen . Glaubt mir wahrlich, geliebte Brüder, ich werde euch nicht bis zum Scheiterhaufen verlassen.“ Und mit drei Rufen „Jesus!“ verließ Zrinski mit gezogenem Schwert die Zitadelle von Sighet.

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Mit dem Rest seiner Armee brach er aus der brennenden Stadt aus und kämpfte mit dem Säbel, bis er von Janitscharenkugeln getroffen zu Boden ging. Die türkischen Soldaten begrüßten dies mit dreimaligem „Allahu Akbar“. Die Osmanen verwundeten Zrinski zunächst mit zwei Arkebusenschüssen in den Körper und töteten ihn dann mit einem Kopfschuss. Seine Kameraden kämpften noch einige Augenblicke, um seinen Leichnam zu schützen, und fielen dann ebenfalls (Vuk Papratović, Nikola Kobac, Petar Patačić und Lovro Juranić).

Nur sieben von ihnen konnten gerettet werden. Unter ihnen waren Ferenc Črnko, Stjepan Oršić und Berto Gereci. In der Altstadt und ihrer Umgebung lagen die Leichen der Verteidiger von Siget sowie von Zivilisten. Nur ein kleiner Teil der Überlebenden wurde versklavt.

Während die Türken die Altstadt plünderten, näherte sich das Feuer dem Turm, in dem das Schießpulver gelagert war, drang ein und verursachte eine furchtbare Explosion, die den inneren Teil der Altstadt zerstörte, die Mauern umliegender Gebäude zum Einsturz brachte und „dreitausend Türken zu Boden und in den Staub stürzten, woraufhin ein lautes Geschrei und Wehklagen aus dem ganzen Lager und Heer ertönte “ . Man nimmt an, dass die osmanische Armee in den Kämpfen um die Stadt Siget 18.000 Reiter und 7.000 Janitscharen verlor.

Der abgetrennte Kopf von Nikola Šubić Zrinski wurde Mehmed Pascha Sokolović gebracht, der ihn mit den Worten ansprach: „Kroate, Kroate, ich habe dich viele Male gebeten, mir die Festung zu übergeben, und du wolltest nicht. Nun hast du sie mir gegeben, und deinen Kopf auch.“ Er sandte den Kopf an seinen Cousin Mustafa, den Pascha von Buda, der ihn wiederum an Eugen Salmo, einen Hauptmann in Komarno, weiterleitete. Von dort wurde er nach Gjör gebracht, wo ihn sein Sohn Juraj in der Familiengruft der Paulinerkirche St. Helena bei Čakovec beisetzte.

Doch unter Sighet, während der Belagerung der Stadt, starb Sultan Süleyman selbst. Er starb in seinem Zelt eines natürlichen Todes, das die osmanische Armee versteckt hielt, um die Moral der Soldaten aufrechtzuerhalten. Nach Süleymans Tod begann das mächtige Reich zu zerfallen, und während des vierten Feldzugs gegen Wien unter Großwesir Kara Mustafa (1683) wurde die türkische Vorherrschaft in Europa endgültig gebrochen. Es ist ein langer historischer Weg, und entlang dieses Weges liegen viele kroatische Gräber. Darunter befinden sich auch die Gräber zahlreicher Mitglieder der Familie Zrinski.

Der heldenhafte Tod der Stadtverteidiger, die einen Monat lang erfolgreich den Angriffen einer zahlenmäßig überlegenen feindlichen Armee widerstanden hatten, beeindruckte die Zeitgenossen zutiefst. Dies war nicht einfach nur eine weitere lange Belagerung einer Stadt; diese Schlacht markierte einen der ersten Wendepunkte im osmanischen Vormarsch nach Westeuropa . Zrinski bewies ganz Europa seinen Mut durch seinen heldenhaften Tod im Kampf für Ungarn, Kroatien und das übrige christliche Europa.

Nikola Šubić Zrinskis Verteidigung von Siget ging in die Annalen der Ritterkriegsführung ein. Ein halbes Jahrhundert später bezeichnete Kardinal Richelieu, der einflussreiche Minister des französischen Königs Ludwig XIII., die Schlacht von Siget als „die Schlacht, die die europäische Zivilisation rettete“. In den folgenden Jahrhunderten errichteten die Habsburger auf den Gütern Zrinskis eine kroatische Militärgrenze zum Schutz vor den Türken, die jedoch ihrer Verwaltung unterstand. Nach Zrinskis Tod wurde Kroatien tatsächlich zu dem, wovor er oft gewarnt hatte – zu den Überresten des ehemaligen kroatischen Königreichs.

Obwohl der heldenhafte Tod von Nikola Šubić Zrinski als Heerführer und seiner wenigen Verteidiger im Vergleich zur zahlenmäßig überlegenen türkischen Armee eine militärische Niederlage darstellte, war er doch auch ein moralischer Sieg, der Jahrhunderte später zu einem prägnanten Beispiel für Selbstaufopferung für Vaterland und Volk für all jene werden sollte, die nach der Gründung eines eigenen Nationalstaates strebten.

Das Thema Sighetu ist seit fast fünf Jahrhunderten in der kroatischen Literatur und Kultur präsent. Es wurzelt in der kroatischen glagolitischen Literatur mit den ersten schriftlichen Zeugnissen, ist in der Spätrenaissance und im Manierismus lebendig und fruchtbar präsent, wurde im Barock auf wunderbare Weise aufgegriffen, fand Eingang in die Aufklärung und bildete auch die Grundlage für die kroatische nationale Integration im 19. Jahrhundert.

Es schärfte das Verständnis vom Wesen der Freiheit im 20. Jahrhundert. Es trug Botschaften der Verteidigung des Vaterlandes, der kulturellen Identität, der persönlichen und nationalen Freiheit in sich, und jede historische Epoche konnte in ihm den Keim für ihre Identifikation mit Güte und Fortschritt finden, im Vaterland, in Europa und in der Welt.

 
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