PokerFace
Spitzen-Poster
Ich war mir nicht sicher ob ich das in Geschichte oder in Humor posten soll 
Will damit niemanden beleidigen. Habs zufällig gefunden und wollte euch das nicht vorenthalten ^_°
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Der serbische Arzt und Staatsmann Vladan Ðorđević wurde 1844 in Belgrad geboren. Nach Abschluss seiner
Schulausbildung studierte er in Wien Medizin. Daraufhin kehrte er nach Serbien zurück und war als Arzt für die
Armee tätig. Ðorđević stieg zum Leiter der medizinischen Abteilung des Innenministeriums auf, es zog ihn aber
immer stärker in die Politik. Er wurde Bürgermeister von Belgrad, Erziehungsminister, Botschafter in Athen und
Istanbul. Vom 11. Oktober 1897 bis 12. Juli 1900 fungierte er schließlich als serbischer Ministerpräsident.
In Serbien wird Ðorđević bis heute als ein Vorreiter auf dem Gebiet der Gesundheitspolitik gesehen, so war er
1876 einer der Begründer des Serbischen Roten Kreuzes. Zudem verfasste er zahlreiche medizinische Arbeiten
sowie Dramen, Erzählungen und geschichtliche Werke. Sein hier auszugsweise wiedergegebenes Buch „Die
Albanesen und die Großmächte“ (1913) ist geprägt von rassistischen Vorurteilen gegen die Albaner. Darin
stellt er diese in die Nähe von Urmenschen und Primaten und behauptet, noch im 19. Jahrhundert habe es
auf Bäumen schlafende Albaner mit Schwänzen gegeben. Anhand angeblich unterschiedlicher Schädelformen
der Bewohner Nord- und Südalbaniens versucht er zu beweisen, dass die Albaner kein eigenes Volk seien.
Überdies vermeinte er, in weiten Gebieten des jungen albanischen Staates ursprünglich typisch serbische
Bräuche auszumachen, was beweise, dass diese Zonen eigentlich dem serbischen Staat zustünden. Diese
Argumentationslinie hat in Serbien eine lange Tradition und findet sich noch heute im Geschichtsbild und der
Rhetorik rechtsextremer, ultranationalistischer Parteien wie der Srpska Radikalna Stranka (Serbische Radikale
Partei, SRS) von Vojislav Šešelj.
Gibt es aber eine albanesische Nation? Was ist Albanien? […]
Vielleicht kein anderes Land bietet so viele und derartige ethnographische, geographische, religiöse und
glossologische Unterschiede wie Albanien. „Wenn man aus dem südlichen nach dem oberen Albanien oder
nach dem mittleren und nach dem nordöstlichen reist, befindet man sich in jedem der Teile unter ganz verschiedener
Bevölkerung, mit verschiedenen Ansichten, Sitten und Gefühlen, daß man wirklich glauben muß, man
befinde sich unter ganz verschiedenen Völkern und Staaten.“ So urteilte einer der besten Kenner Albaniens,
Epamindondas Mavromatis.
Die Bewohner dieses Landes selbst haben ihm nie den Namen Albanien gegeben, sie kennen diesen Namen
nicht, er wurde dem Lande immer von Fremden gegeben. Der Name Albanien taucht erst im Jahre 1079
auf und ist ein griechisches Falsifikat, um zu beweisen, daß er von der alten griechischen Stadt Αλβαυου
stammt, aus der später Albanon, Arbanon, Elbanon, Elbassan entstanden ist. Die Bewohner des Landes
haben zwei Namen für dasselbe. Der Norden heißt Schkiperja, der Süden Sjipenja. Die neuesten Anbeter
der Albanesen stellten sich gegen den zweiten Namen taub, weil sie ein politisches Interesse haben, aus
den so verschiedenen zwei Teilen des Landes ein politisches Ganzes zu machen, und akzeptieren für den
Albanesen bloß den Namen Schkipetar. […]
Sind aber die Bewohner der Schkiperja und der Sjipenja eine Nation? Jede Nation hat ihren eigenen
ethnischen Typus, hat eine eigene Sprache, ihre eigene Kultur, ihre Geschichte, ihre Religion (zu der sich
wenigstens die Mehrheit des Volkes bekennt), hat ein bestimmtes nationales Territorium, hat ein eigenes
Staatswesen, oder hat es wenigstens in der Vergangenheit gehabt. Das Hauptmerkmal einer Nation ist das
nationale Selbstbewußtsein des ganzen Volkes und das Bestreben, unabhängig geistig und politisch vereint
zu leben.
Wenn ein Ethnograph den echten albanischen Typus sehen will, muß er nach Retsch, Tschidna, Fanda,
Puljati, Nikaj und Mertur gehen. Alle anderen, die man Albanesen nennt, sind gar keine Albanesen, obwohl
sie albanesisch sprechen. Sie sind slawische und römische Typen, sie sind slawisierte und romanisierte
Dardaner, Skordisken, Bessi, Triballen usw. Der arnautische Typus ist mager und klein, in ihm ist etwas
Sinti und Romahaftes, Phönizisches. Nicht bloß an die Phönizier erinnern die Albanesen, sondern auch an die
Urmenschen, welche auf den Bäumen schliefen und sich mit ihren Schweifen festhielten. Durch die späteren
Jahrtausende, in denen der menschliche Schweif nicht mehr gebraucht wurde, verkümmerte derselbe
so, daß die heutigen Menschen bloß eine kleine Spur davon in den Knöchelchen des Steißbeins besitzen.
Bloß unter den Albanesen scheint es noch geschwänzte Menschen im 19. Jahrhundert gegeben zu haben.
v. Hahn sagt: „Es gibt deren zwei Sorten, mit Ziegenschwänzen und mit kleinen Pferdeschwänzen. Die damit
Begabten sind sehr starke und besonders kräftig gebaute Menschen, auch ganz außerordentliche Fußgänger. Vor
ein paar Jahren starb ein solcher, der an einem Tage fabelhafte Strecken zurücklegte; bei gewissen Geschäften
mußte er den Schweif in die Hand nehmen, um ihn nicht zu beschmutzen.“
Die Nordalbanier sind Brachizephalen, die südlich vom Schkumbi wohnenden sind Dolichozephalen. Also
selbst anatomische Rassenunterschiede sind vorhanden!
Die Albanesen haben sich mit ihren serbischen und bulgarischen Eroberern vom 7. bis zum 15. Jahrhundert
so vermischt, daß sie ihren ethnischen Typus nicht erhalten konnten. Zwei Drittel aller Ortsnamen sind
auch heute slawisch: Matka, Slava, Selce, Zenovo, Babja, Starovo, Kamenica […].
Die slawische Nomenklatur – sagt v. Hahn – ist mächtig ausgebreitet bis in die unzugänglichsten
Gebirgsgegenden Albaniens. Die Slawen waren einst die zahlreichsten Einwohner des Landes. Albanien
war von Serben und Bulgaren überschwemmt. Die Malicoren haben die Tradition, daß ihre Berge von
Serben bewohnt waren.
Die nordalbanesischen Stämme erinnern sich noch ihres slawischen Ursprungs. Hotti, Kastrati und
Klementi wissen, daß sie leibliche Brüder der montenegrinischen Stämme der Kutschi, Bratonižići und
Piperi sind. Der einzige albanesische Held Skanderbeg war serbischer Abkunft, denn sein Großvater und
seine Mutter waren Serben. Der Stamm der Mirditen hat die Tradition, von den Bulgaren abzustammen.
In der albanischen Stadt Tirana leben heute 2000 Serben.
Aus der nachgewiesenen Sprachengrenze ergibt sich, daß die Slawen das von uns sogenannte albanesische
Alpenland nicht nur eroberten, sondern auch bis heute den nördlichen Saum des natürlichen Albaniens
bewohnen. Sie scheinen sich früher über die ganze Südhälfte des Alpenknotens verbreitet zu haben. Die
über die Nordhälfte des Knotens zerstreuten albanesischen Enklaven werden von der Landessage als spätere
Kolonien betrachtet.
Die Albanier haben auch die speziell serbische Sitte des Wahlbruders (Pobratim) angenommen, aber während
bei den Serben die Frau eines Wahlbruders dem anderen wie eine leibliche Schwester heilig ist, kann
bei den Albanesen der Pobratim mit der Frau seines Wahlbruders Ehebruch begehen, ohne dafür getötet zu
werden, obwohl in Albanien für weit kleinere Beleidigungen gemordet wird – denn die Pobratims, „welche
unter dem Schutze des heiligen Johannes stehen, können einander nicht töten“ (Nopcsa, in der Schala, S. 90).
Das sicherste ethnographische Merkmal, unter dem Völkermosaik der Balkanhalbinsel die Serben herauszufinden,
ist die Slava, das Hauspatronsfest jeder Familie, denn diese Sitte haben bloß die Serben. Nun, die
Sitte findet sich noch heute in vielen Familien in Albanien.
Soviel über den ethnischen Typus und die Ethnographie der Albanesen.
Haben sie wenigstens das zweite Merkmal der Nation, eine einheitliche nationale Sprache?
Nein. Wie wenig das Albanesische eine einheitliche nationale Sprache ist, wird am besten durch die Tatsache
illustriert, daß die englische Bibel-Gesellschaft, welche für jede Nation die heilige Schrift in ihrer Sprache
publiziert, gezwungen war, für die Albanesen fünf verschiedene Übersetzungen herauszugeben. Unter diesen
fünf „Dialekten“ sind zwei die verbreitetsten, die gegische und die toskische Mundart; diese unterscheiden
sich untereinander so bedeutend, daß ein Gege einen Tosken und umgekehrt sehr schwer verstehen kann. Die
Gesandten des Ali-Pascha von Janina an den Mustapha-Pascha von Schkodra (Skadar) mußten, trotzdem sie
geborene Albanesen waren, Dolmetscher mitnehmen, wenn sie nicht zufällig gegisch verstanden.
Das heutige Albanesisch ist ein Gemisch von allen möglichen Sprachen. Man kann dieses Konglomerat von
Sprachen höchstens mit der Sprache der Sinti und Roma vergleichen.
Quelle: Georgevitch V. 1913: Die Albanesen und die Großmächte. Leipzig, 2–7.
Will damit niemanden beleidigen. Habs zufällig gefunden und wollte euch das nicht vorenthalten ^_°
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Der serbische Arzt und Staatsmann Vladan Ðorđević wurde 1844 in Belgrad geboren. Nach Abschluss seiner
Schulausbildung studierte er in Wien Medizin. Daraufhin kehrte er nach Serbien zurück und war als Arzt für die
Armee tätig. Ðorđević stieg zum Leiter der medizinischen Abteilung des Innenministeriums auf, es zog ihn aber
immer stärker in die Politik. Er wurde Bürgermeister von Belgrad, Erziehungsminister, Botschafter in Athen und
Istanbul. Vom 11. Oktober 1897 bis 12. Juli 1900 fungierte er schließlich als serbischer Ministerpräsident.
In Serbien wird Ðorđević bis heute als ein Vorreiter auf dem Gebiet der Gesundheitspolitik gesehen, so war er
1876 einer der Begründer des Serbischen Roten Kreuzes. Zudem verfasste er zahlreiche medizinische Arbeiten
sowie Dramen, Erzählungen und geschichtliche Werke. Sein hier auszugsweise wiedergegebenes Buch „Die
Albanesen und die Großmächte“ (1913) ist geprägt von rassistischen Vorurteilen gegen die Albaner. Darin
stellt er diese in die Nähe von Urmenschen und Primaten und behauptet, noch im 19. Jahrhundert habe es
auf Bäumen schlafende Albaner mit Schwänzen gegeben. Anhand angeblich unterschiedlicher Schädelformen
der Bewohner Nord- und Südalbaniens versucht er zu beweisen, dass die Albaner kein eigenes Volk seien.
Überdies vermeinte er, in weiten Gebieten des jungen albanischen Staates ursprünglich typisch serbische
Bräuche auszumachen, was beweise, dass diese Zonen eigentlich dem serbischen Staat zustünden. Diese
Argumentationslinie hat in Serbien eine lange Tradition und findet sich noch heute im Geschichtsbild und der
Rhetorik rechtsextremer, ultranationalistischer Parteien wie der Srpska Radikalna Stranka (Serbische Radikale
Partei, SRS) von Vojislav Šešelj.
Gibt es aber eine albanesische Nation? Was ist Albanien? […]
Vielleicht kein anderes Land bietet so viele und derartige ethnographische, geographische, religiöse und
glossologische Unterschiede wie Albanien. „Wenn man aus dem südlichen nach dem oberen Albanien oder
nach dem mittleren und nach dem nordöstlichen reist, befindet man sich in jedem der Teile unter ganz verschiedener
Bevölkerung, mit verschiedenen Ansichten, Sitten und Gefühlen, daß man wirklich glauben muß, man
befinde sich unter ganz verschiedenen Völkern und Staaten.“ So urteilte einer der besten Kenner Albaniens,
Epamindondas Mavromatis.
Die Bewohner dieses Landes selbst haben ihm nie den Namen Albanien gegeben, sie kennen diesen Namen
nicht, er wurde dem Lande immer von Fremden gegeben. Der Name Albanien taucht erst im Jahre 1079
auf und ist ein griechisches Falsifikat, um zu beweisen, daß er von der alten griechischen Stadt Αλβαυου
stammt, aus der später Albanon, Arbanon, Elbanon, Elbassan entstanden ist. Die Bewohner des Landes
haben zwei Namen für dasselbe. Der Norden heißt Schkiperja, der Süden Sjipenja. Die neuesten Anbeter
der Albanesen stellten sich gegen den zweiten Namen taub, weil sie ein politisches Interesse haben, aus
den so verschiedenen zwei Teilen des Landes ein politisches Ganzes zu machen, und akzeptieren für den
Albanesen bloß den Namen Schkipetar. […]
Sind aber die Bewohner der Schkiperja und der Sjipenja eine Nation? Jede Nation hat ihren eigenen
ethnischen Typus, hat eine eigene Sprache, ihre eigene Kultur, ihre Geschichte, ihre Religion (zu der sich
wenigstens die Mehrheit des Volkes bekennt), hat ein bestimmtes nationales Territorium, hat ein eigenes
Staatswesen, oder hat es wenigstens in der Vergangenheit gehabt. Das Hauptmerkmal einer Nation ist das
nationale Selbstbewußtsein des ganzen Volkes und das Bestreben, unabhängig geistig und politisch vereint
zu leben.
Wenn ein Ethnograph den echten albanischen Typus sehen will, muß er nach Retsch, Tschidna, Fanda,
Puljati, Nikaj und Mertur gehen. Alle anderen, die man Albanesen nennt, sind gar keine Albanesen, obwohl
sie albanesisch sprechen. Sie sind slawische und römische Typen, sie sind slawisierte und romanisierte
Dardaner, Skordisken, Bessi, Triballen usw. Der arnautische Typus ist mager und klein, in ihm ist etwas
Sinti und Romahaftes, Phönizisches. Nicht bloß an die Phönizier erinnern die Albanesen, sondern auch an die
Urmenschen, welche auf den Bäumen schliefen und sich mit ihren Schweifen festhielten. Durch die späteren
Jahrtausende, in denen der menschliche Schweif nicht mehr gebraucht wurde, verkümmerte derselbe
so, daß die heutigen Menschen bloß eine kleine Spur davon in den Knöchelchen des Steißbeins besitzen.
Bloß unter den Albanesen scheint es noch geschwänzte Menschen im 19. Jahrhundert gegeben zu haben.
v. Hahn sagt: „Es gibt deren zwei Sorten, mit Ziegenschwänzen und mit kleinen Pferdeschwänzen. Die damit
Begabten sind sehr starke und besonders kräftig gebaute Menschen, auch ganz außerordentliche Fußgänger. Vor
ein paar Jahren starb ein solcher, der an einem Tage fabelhafte Strecken zurücklegte; bei gewissen Geschäften
mußte er den Schweif in die Hand nehmen, um ihn nicht zu beschmutzen.“
Die Nordalbanier sind Brachizephalen, die südlich vom Schkumbi wohnenden sind Dolichozephalen. Also
selbst anatomische Rassenunterschiede sind vorhanden!
Die Albanesen haben sich mit ihren serbischen und bulgarischen Eroberern vom 7. bis zum 15. Jahrhundert
so vermischt, daß sie ihren ethnischen Typus nicht erhalten konnten. Zwei Drittel aller Ortsnamen sind
auch heute slawisch: Matka, Slava, Selce, Zenovo, Babja, Starovo, Kamenica […].
Die slawische Nomenklatur – sagt v. Hahn – ist mächtig ausgebreitet bis in die unzugänglichsten
Gebirgsgegenden Albaniens. Die Slawen waren einst die zahlreichsten Einwohner des Landes. Albanien
war von Serben und Bulgaren überschwemmt. Die Malicoren haben die Tradition, daß ihre Berge von
Serben bewohnt waren.
Die nordalbanesischen Stämme erinnern sich noch ihres slawischen Ursprungs. Hotti, Kastrati und
Klementi wissen, daß sie leibliche Brüder der montenegrinischen Stämme der Kutschi, Bratonižići und
Piperi sind. Der einzige albanesische Held Skanderbeg war serbischer Abkunft, denn sein Großvater und
seine Mutter waren Serben. Der Stamm der Mirditen hat die Tradition, von den Bulgaren abzustammen.
In der albanischen Stadt Tirana leben heute 2000 Serben.
Aus der nachgewiesenen Sprachengrenze ergibt sich, daß die Slawen das von uns sogenannte albanesische
Alpenland nicht nur eroberten, sondern auch bis heute den nördlichen Saum des natürlichen Albaniens
bewohnen. Sie scheinen sich früher über die ganze Südhälfte des Alpenknotens verbreitet zu haben. Die
über die Nordhälfte des Knotens zerstreuten albanesischen Enklaven werden von der Landessage als spätere
Kolonien betrachtet.
Die Albanier haben auch die speziell serbische Sitte des Wahlbruders (Pobratim) angenommen, aber während
bei den Serben die Frau eines Wahlbruders dem anderen wie eine leibliche Schwester heilig ist, kann
bei den Albanesen der Pobratim mit der Frau seines Wahlbruders Ehebruch begehen, ohne dafür getötet zu
werden, obwohl in Albanien für weit kleinere Beleidigungen gemordet wird – denn die Pobratims, „welche
unter dem Schutze des heiligen Johannes stehen, können einander nicht töten“ (Nopcsa, in der Schala, S. 90).
Das sicherste ethnographische Merkmal, unter dem Völkermosaik der Balkanhalbinsel die Serben herauszufinden,
ist die Slava, das Hauspatronsfest jeder Familie, denn diese Sitte haben bloß die Serben. Nun, die
Sitte findet sich noch heute in vielen Familien in Albanien.
Soviel über den ethnischen Typus und die Ethnographie der Albanesen.
Haben sie wenigstens das zweite Merkmal der Nation, eine einheitliche nationale Sprache?
Nein. Wie wenig das Albanesische eine einheitliche nationale Sprache ist, wird am besten durch die Tatsache
illustriert, daß die englische Bibel-Gesellschaft, welche für jede Nation die heilige Schrift in ihrer Sprache
publiziert, gezwungen war, für die Albanesen fünf verschiedene Übersetzungen herauszugeben. Unter diesen
fünf „Dialekten“ sind zwei die verbreitetsten, die gegische und die toskische Mundart; diese unterscheiden
sich untereinander so bedeutend, daß ein Gege einen Tosken und umgekehrt sehr schwer verstehen kann. Die
Gesandten des Ali-Pascha von Janina an den Mustapha-Pascha von Schkodra (Skadar) mußten, trotzdem sie
geborene Albanesen waren, Dolmetscher mitnehmen, wenn sie nicht zufällig gegisch verstanden.
Das heutige Albanesisch ist ein Gemisch von allen möglichen Sprachen. Man kann dieses Konglomerat von
Sprachen höchstens mit der Sprache der Sinti und Roma vergleichen.
Quelle: Georgevitch V. 1913: Die Albanesen und die Großmächte. Leipzig, 2–7.
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