Welche Schlacht im Kosovo?
Es gibt so wenige Primärquellen, dass es zweifelhaft ist, ob die Schlacht im Kosovo von 1389 überhaupt stattgefunden hat. Diese Worte wurden von Sima Cirkoviqi gesagt, einer der wenigen serbischen Historiker, die versucht haben, eine gewisse professionelle Distanz zur Schlacht im Kosovo zu wahren. Wie in kaum einer anderen Schlacht lässt sich in der Schlacht im Kosovo die zerstörerische Kraft der Erinnerung beobachten. Es wird von serbischen Ideologen genutzt und missbraucht, um sie als Volk zu schikanieren, es als konkrete Maßnahme zur Stärkung von Nationalisierung und Hegemonie zu nutzen und um angebliche Überlegenheit gegenüber anderen Völkern zu demonstrieren. Hierzu werden keine Manipulationswerkzeuge gewählt. Was über die Kosovo-Schlacht „bekannt“ ist, ist vor allem ein Produkt der Propaganda des 19. Jahrhunderts, als viele Völker ihren nationalen Aufbruch erlebten. Im 20. Jahrhundert – mit Ausnahme der Zeit von Titos Herrschaft – wurde der Mythos der Kosovo-Schlacht von Belgrad genutzt, um Invasionen, Massenmorde, Völkermord in Srebrenica und Verbrechen auf dem gesamten Balkan zu legitimieren. Aus dieser Sicht ist der serbische Mythos der Kosovo-Ebene wichtig, aber nicht im Hinblick auf Werte, sondern im Hinblick auf seine zerstörerische Kraft.
Die wichtigste und entscheidende für das Schicksal des Balkans ist die zweite Schlacht im Kosovo im Jahr 1448. Sie wurde vom Ungarn Janosh Huniadi angeführt. Eine katholische Koalition gegen eine islamische Koalition. Die Schlacht endete mit der Niederlage von Huniad. Diese Schlacht, schreibt der Schweizer Historiker Oliver Jens Schmitt, besiegelte das Schicksal des Balkans, nicht das von 1389. Es gibt Vermutungen, aber überzeugende Beweise dafür, dass Skenderbeu 1448 an der Schlacht im Kosovo teilnahm, sind bewiesen Allerdings nahmen die serbischen Kommandeure nicht am Krieg von 1448 teil. Sie waren bereits Vasallen des Osmanischen Reiches geworden und halfen den Sultanen bei der Eroberung des Balkans. Seit dem 19. Jahrhundert täuschen serbische Nationalideologen die westliche Welt vor, sie hätten das Christentum und den Westen im Kosovo verteidigt. Das Gegenteil ist der Fall, insbesondere im Hinblick auf die Schlacht von 1448. Um Huniad zu diskreditieren, wird im serbischen Volksepos behauptet, dass Huniad spät im Kosovo angekommen sei („Kasno Janko na Kosovo stiže“), so dass dies bei seiner Ankunft im Jahr 1448 der Fall war schon zu spät. Für die Serben, die sich bereits in die Rolle der Vasallen der Sultane eingelebt hatten, war es jedenfalls zu spät.
Das mythische Konstrukt der Kosovo-Schlacht im Jahr 1389 entfesselte am 28. Juni 1989 die volle Kraft der politischen Mobilisierung für ein blutiges Abenteuer. An diesem Tag kamen Hunderttausende Serben aus vielen Teilen des damaligen Jugoslawiens nach Gazimestan, um den 600. Jahrestag zu begehen der Schlacht im Kosovo. Kosovo. Der neue serbische Nationalistenführer Slobodan Milosevic kam per Hubschrauber nach Fushë Kosovë. In seiner Rede warnte er offen vor neuen Kriegen und Schlachten. Vor ihm stand die politische Führung Jugoslawiens: ängstlich, opportunistisch, demagogisch und risikoscheu. Vor drei Tagen, am 25. Juni 1989, erschien im deutschen Magazin DER SPIEGEL ein Interview mit dem kosovarischen Literaturkritiker Ibrahim Rugova. Er nannte die serbischen Feierlichkeiten eine „Provokation“, eine „ganz serbische, chauvinistische“ Zeremonie, bei der Menschen betrunken und in der Stimmung, Unsinn zu reden, mit Schlägen auf die Brust den Kosovo belehrten. Rugovas Interview endet mit seinen Worten: „Wenn Serbien weiterhin versucht, unsere nationale Identität zu unterdrücken, wird es einen Aufstand geben.“ Ich kann die Serben nur warnen: Auch sie sind ein kleines Volk. Wann immer in der Vergangenheit eine kleine Nation versucht hat, als dominierende Macht auf dem Balkan aufzutreten, endete dies mit der Tragödie dieser Nation.“
